黃庭堅(jiān)詠茶詩(shī)的禪茶意境賞析|古代茶詩(shī)
玉琢蜿蜒，藉有佳人錦緞鮮。莫笑持歸淮海去，為君重試大明泉�！鼻罢咴谝髟仜_泡茶湯的過(guò)程中，吐露丁對(duì)茶餅“碎身粉骨”方“得余味”現(xiàn)象所蘊(yùn)含的人生道理的慨嘆，后者則拋卻往日詠茶詩(shī)歌的日常閑情調(diào)侃，用“蒼玉…錦緞”作比，接著借用“淮�！钡南笳饕馕�，寄寓了作者內(nèi)心忽然掀起的高慨之情，而“為君重試大明泉，里不經(jīng)意間流露的適意與慷慨曠達(dá)。則一改舊緒，充盈著胸懷萬(wàn)物的闊大心境。
撣茶之所以廣為后世士人所喜愛(ài)所接受融會(huì)，是因?yàn)檫@種結(jié)合了靜修與清飲的范式，不僅給人們提供了感悟生命內(nèi)涵的思想方法。，還形成一種高度雅化的生活方式。宋代文人在忙碌紛雜的官場(chǎng)生活之余，可以隨時(shí)借啜飲投身于撣宗的修習(xí)，自然能夠放松心境，體會(huì)良多。
三、禪儒并化茶香里
作為飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)富五車(chē)的大文學(xué)家，黃庭堅(jiān)受到的教育自然還是以正統(tǒng)儒家思想為主，所以他的大部分詩(shī)歌創(chuàng)作還是寄托于非禪宗的文學(xué)典故。但有趣的是，他在詠茶詩(shī)中卻常常喜歡巧妙地把撣家故事的佛法精神與儒門(mén)文典的文士情懷融合在一起。
(贈(zèng)鄭交)算是黃庭堅(jiān)比較著名的一首詠茶詩(shī)了：“高居大士是龍象，草堂丈人非熊羆。不逢壞衲乞香飯，唯見(jiàn)白頭垂釣絲，鴛鴦終日愛(ài)水鏡，菡萏晚風(fēng)雕舞衣。開(kāi)徑老禪來(lái)煮茗，還尋密竹逕中歸。”此首詩(shī)歌將禪宗塞象和儒家典故融合在一起，“大士，是佛教中稱(chēng)呼得道高人的詞語(yǔ)，而“龍象”一詞更是寓意負(fù)荷大法者，然而作者的對(duì)句中則是著名的周文王夢(mèng)熊典故，而白頭釣翁形象更是中國(guó)古典詩(shī)歌中寄托仕隱憂思的常用意象。衲衣香飯的佛教情味，并不妨礙體味垂釣灘頭的文士襟懷，整首詩(shī)歌既充滿著對(duì)有高深造詣的禪師的深深敬意，也貫通著儒士自身優(yōu)雅瀟灑的審美追求。
讀經(jīng)讀史，通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，這是文士階層實(shí)現(xiàn)政治理想抱負(fù)的必由之路，在(以雙井茶送孔常父)中，黃庭堅(jiān)花費(fèi)大量篇幅清晰地層現(xiàn)了宋代文人居士的勤勉治學(xué)和豐富文化積累：“校經(jīng)同省并門(mén)居，無(wú)日不聞公讀書(shū)。故持茗碗澆舌本，要聽(tīng)六經(jīng)如貫珠”；儒家六經(jīng)要義的領(lǐng)悟和貫通是成為飽學(xué)之士的必要修養(yǎng)，沁人心脾的清茶就是贈(zèng)給友人作為讀經(jīng)閑暇調(diào)劑的最佳飲品。
不過(guò)湯茶還可以“作魔應(yīng)午寢”，從而能夠“慰公渴夢(mèng)吞江湖”。“作魔”即是佛家常用語(yǔ)，常借指參佛者因修行自持不夠，而受到外在或者內(nèi)心不良影響，進(jìn)入了背離正法之道的精神狀態(tài)。在此詩(shī)里，“作魔”卻是被拿來(lái)作為文士夢(mèng)中意象，從而形成生動(dòng)的比喻煮象，整個(gè)詩(shī)歌儒釋典故的轉(zhuǎn)換使用沒(méi)有絲毫的違和感，顯然與現(xiàn)實(shí)中文士儒釋兼修的多元知識(shí)儲(chǔ)備是分不開(kāi)的。
究其所以，茶與禪兩種文化最終能夠融合為一種更高層次的新的文化，其原因是多方面的，茶與禪宗“平常心是道”的宗教理
