論日本茶文化精髓|日本茶道
大德寺跟隨一休參禪。珠光從一休處得一印可證書，即圜悟的墨跡。圜悟克勤是中國宋代的禪僧，著有名著《碧嚴録》。珠光將這一墨跡掛于由其建的草庵的壁龕里，由此表明草庵茶的宗旨是與禪宗的思想想通，茶與禪是同一的，并同時也是開辟了“禪茶一味”的開山之舉。村田珠光的查到思想中反對自以為是、無限制地強調(diào)自己的主張，即茶道用語“我執(zhí)”，而主張“忘我”、“滅我”。
也就是說，如果人們總想著“我、我、我”，就會嫉妒比自己強的人，輕視比自己差的人，這是錯誤的，而應該去主動接近能人，當能人表現(xiàn)出高超之處時，要加以贊美。其次，珠光還順應當時出現(xiàn)的將外國文化與日本本民族的鄉(xiāng)土文化相結(jié)合的思潮，主張應該合唐物與和物于一體，反對一味地崇拜外國。村田珠光的茶風與藝術(shù)特色也是鮮明的。其通過禪的思想，把茶道由一種飲食娛樂形式提升為一種藝術(shù)、一種哲學、一種宗教。
總之，村田珠光在茶道上的巨大成功可以總結(jié)為“以庶民為主題的鄉(xiāng)土文化戰(zhàn)勝了以東山殿為代表的貴族文化”。
武野紹鷗是在日本的茶道上繼村田珠光之后，利休之前的又一位接觸大茶人。其主張的茶道是對村田珠光茶道的繼承和發(fā)展。珠光將佛教導入茶道，確立了茶道的理念，但對茶道內(nèi)容的各個細部卻并沒有作出全盤的改革。
而武野紹鷗將日本的歌道理論導入茶道，對珠光的茶道進行了很大補充和完善。他將和歌藝術(shù)理論導入茶道，將日本文化生活中獨特的素淡、典雅的風格再現(xiàn)于茶道。反過來，經(jīng)過茶道提煉出來的高雅的生活文化藝術(shù)又還原到了一般生活中去。可以說武野紹鷗對對日本茶道的民族化貢獻是不可磨滅的。
千利休跟隨武野紹鷗學習了15年茶道，是其繼承茶人。室町末年，各個武士集團之間展開了激烈的爭奪戰(zhàn)。對于日日征戰(zhàn)、生死未卜的武士們來說，寧靜的茶室可以慰藉他們的心靈。
因此，靜下心來品茶成為了武士們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦拚n。武將出征時，經(jīng)常在陣地前沿舉行茶室，千利休就曾跟隨豐臣秀吉出征九州、山崎、小田原戰(zhàn)役。可見武士階層對千利休的茶道是十分尊崇的。芳賀幸四郎認為千利休的茶道思想可以歸納為三大內(nèi)容：
（1）其繼承了村田珠光、武野紹鷗的思想；
（2）珠光將茶道提升為與禪相結(jié)合在一起的宗教文化，賦予了茶道高級的社會地位，而千利休在繼承此事業(yè)的基礎(chǔ)上，又將茶道還原到了淡泊尋常的本來面目上；
（3）其茶藝術(shù)境界倡導積極面對世界，具有豐富的創(chuàng)造性。
至于日后崇尚金色揮霍的豐臣秀吉與執(zhí)念古樸簡約的千利休之間的生死反目，則是人生價值觀上的分道揚鑣，但對千利休的茶道沒有多大程度的否定。千利休主張的茶道文化對日本各方面的文化藝術(shù)影響巨大。由于茶道為綜合文化體系，包含的內(nèi)容很多，所以千利休的影響大大地超出了茶道的范圍，擴大到了日本建筑、庭園、服飾、烹調(diào)、工藝、美術(shù)等各個方面。目前世界上所謂的日式家具、日式設(shè)計、日式色彩、日式點心等等事物中所表現(xiàn)出來的一種特別氣質(zhì)，無疑都是與千利休的藝術(shù)風格相關(guān)聯(lián)的。
三、茶道中的禪及其美學
以村田珠光為開山祖師，武野紹鷗為先導，千利休為集大成者的日本茶道藝術(shù)，并非只是一種文人嗜好、閑人雅趣，也并沒有停留在生活的規(guī)范與禮儀上。日本的茶道藝術(shù)的思想北京為佛教，其思想的核心為“禪”。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型的宗教形式。
“禪”與“禪宗”是有區(qū)別的�！岸U”是存在于各種宗教、各種宗派的一種普遍現(xiàn)象，即忘卻現(xiàn)實存在著的“我”的一種境地。而“禪宗”作為一種宗教的存在，與其他宗教的不同點在于倡導“自救”。其重視信徒在日常生活中的修行，對日常生活有嚴格的各種清規(guī)戒律，但同時這些清規(guī)戒律反過來提升了生活文化，使得生活具有了一種藝術(shù)韻味的美感。
歷代日本茶人都要去禪寺修行數(shù)載，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導，但在他們獲得法名之后并不會留在禪寺，而是返回茶室過查人生活。茶人的生活近似于常人的生活，近似于藝術(shù)家的生活。所以說，茶人雖然通過禪宗學習到了禪，與禪宗持有法嗣關(guān)系，但茶道有其獨立性，是獨立存在于禪寺之外的一種“在家禪”�！霸诩叶U”有別于把禪寺里的宗教活動的“寺院禪”。兩者都是從“禪”衍生出來的，“禪”是兩者的源頭。
論日本茶文化精髓
日本茶道
