日本茶道之“清”|日本茶文化
現(xiàn)其他顏色所無法表現(xiàn)的無限的顏色。也就是說，否定色彩的同時彰顯更高境界的色彩。否定通俗意義上的美，創(chuàng)立了一種新的審美觀。這也是“否定完美”的禪思想的體現(xiàn)。在六根清凈，也就是“無”的狀態(tài)之下，把丑也當(dāng)做一種禪式的美來感受。因為否定，也就意味著我們有了尋找發(fā)現(xiàn)美的可能性。簡而言之，從不足中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美。井戶茶碗和墨畫所體現(xiàn)的正是這種否定外形，抓本質(zhì)，不因外形之美而惑，追求真理的禪的思想。也可以說是茶道具的另類“清”，即禪機之“清”。
四、茶道清之“六根清凈”
句鍋島論語所述，茶的本意是清六根，眼見之掛抽，插花，鼻之聞香，耳之聽音，口之品味，身之正禮儀，五根清凈之時，意即清凈。
六根即是，眼根，耳根，舌根，身根，意根。六根是認識人間的根本。為了精進，必須放棄妄執(zhí)，清凈內(nèi)心。這即是六根清凈。主人在做茶之時，只專注于手中所握，放下之后，自然將之移出心外。這也就是所說的，正念相續(xù)一貫；心境一如物我不二；正受然不受的禪定三昧的境界。換言之，進入六根清凈，精神集中，也就是無一物的境界。
五、茶道清之最高境界――禪之無
《茶書》記載：茶室的簡素清凈源于禪室。禪院不同于其他的宗派，是僧侶的住所。會堂并非禮拜巡禮之處，是修禪者集合討論詩，冥想的道場。禪室中間佛壇之后的凹壁，是禪宗菩提達摩之像，除間或有釋迦牟尼之像外，無其他飾物。
禪宗大師鈴木大拙也指出，禪茶共同之處，在于使食物單純化，去除不必要之物。也就是說，茶是一種原始的單純性的美，為了親近自然，實現(xiàn)理想，茶人才蹲坐在只有四個半榻榻米的小房間內(nèi)。這與禪的關(guān)聯(lián)直接而又簡潔。
這種簡單樸素，究其最終，是無一物。
久松真一在《茶的精神》中指出，茶道的創(chuàng)造性精神就是無，無不是鑒賞的，而是創(chuàng)造的，無創(chuàng)造了一切，所以無才是創(chuàng)造日本茶道文化的根源。
茶人所追求的正是這種“無一物種無盡藏”的境地。也就是說，把有限的“無”變?yōu)闊o限的“有”。“無”本是禪思想，可以追溯到中國的六祖慧能大師。這里的無并不是與有相對立的無，而是超脫有無二元對立的絕對無。
茶室追求簡單樸素正是源于此吧。從一切皆有的不安中，將無完全解放，建立本來無一物的絕對的否定的世界。在僅僅四個半榻榻米的空間中，聽著杜鵑的啼叫，風(fēng)的聲音，將身份等級全部丟掉，從日常的無限煩悶中，解放自己，換言之“無中生有”。
無一物，總是給人以消極之感，但是就像無一物種無盡藏一樣，在無中，也就有了自由自在的創(chuàng)造性。創(chuàng)造只有在絕對無的背景下才可以完成，由此可見，無一物不僅不消極，還是最積極的意義所在。
六、結(jié)論
如上所述，“清”滲透到茶道的方方面面。茶道具，禮儀做法，乃至茶道精神。因此可以說，獨特的茶文化在日本形成的根本原因正是源于“本來無一物”“無一物種無盡藏”的禪學(xué)理念。當(dāng)然，六根清凈也是“無”之體現(xiàn)。由此，日本茶道從僅僅帶有趣味性和娛樂性的活動脫穎而出，成為一種開悟的道場。
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